التأويل , وهذا جواب عن سؤال أيضا , وهو أن يقال : قوله تعالى : ﴿ مثلهم كمثل ? لذي ? ستوقد ﴾ يقتضي تشبيه مثلهم مثل المستوقد , فما مثل المنافقين ومثل المستوقد حتى شبه أحدهما بالآخر ؟ | فالجواب : أن يقال : استعير المثل للقصة وللصفة إذا كان لها شأن وفيها غرابة , كأنه قيل : قصتهم العجيبة كقصة الذي استوقد نارا , وكذا قوله : ﴿ مثل ? لجنة ? لتي وعد ? لمتقون ﴾ [ الرعد : 35 ] أي فيما قصصنا عليه من العجائب قصة الجنة العجيبة . ﴿ ولله ? لمثل ? لأعلى ? ﴾ [ النحل : 60 ] أي : الوصف الذي له شأن من العظمة والجلالة . | ﴿ مثلهم في ? لتوراة ﴾ [ الفتح : 29 ] أي : وصفهم وشأنهم المتعجب منه , ولكن المثل - بالفتح - ولذلك حوفظ في لفظه فلم يغير . | و ' الذي ' : في محل خفض بالإضافة , وهو موصول للمفرد المذكر , ولكن المراد به - هنا - جمع ولذلك روعي معناه في قوله : ﴿ ذهب ? لله بنورهم ﴾ فأعاد الضمير عليه جمعا , والأولى أن يقال : إن ' الذي ' وقع وصفا لشيء يفهم الجمع , ثم حذف ذلك الموصوف للدلالة عليه . | والتقدير : ومثلهم كمثل الفريق الذي استوقد , أو الجمع الذي استوقد ؛ ويكون قد روعي الوصف مرة , فعاد الضمير عليه مفردا في قوله : ﴿ ? ستوقد نارا ﴾ و ' حوله ' , والموصوف أخرى فعاد الضمير عليه مجموعا في قوله : ' بنورهم ' , و ' تركهم ' . | وقيل : إن المنافقين ذاتهم لم يشبهوا بذات المستوقد , وإنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد , ومثله قوله : ﴿ مثل ? لذين حملوا ? لتوراة ثم لم يحملوها كمثل ? لحمار ﴾ [ الجمعة : 5 ] , وقوله : ﴿ ينظرون إليك نظر ? لمغشي عليه من ? لموت ﴾ [ محمد : 20 ] . | وقيل : المعنى : ومثل كل واحد منهم كقوله : ﴿ يخرجكم طفلا ﴾ [ غافر : 67 ] أي : يخرج كل واحد منكم . ووهم أبو البقاء , فجعل هذه الآية من باب ما حذفت منه النون تخفيفا , وأن الأصل : ' الذين ' ثم خففت بالحذف , وكأنه مثل قوله تعالى : ﴿ وخضتم ك ? لذي خاضو ? ا ﴾ [ التوبة : 69 ] , وقول الشاعر : [ الطويل ] . | 225 - وإن الذي حانت بفلج دماؤهم | هم القمم كل القوم يا أم خالد

والأصل : ' كالذين خاضوا ' ' وإن الذين حانت ' . وهذا وهم ؛ لأنه لو كان من باب