لغات كثيرة , وكتبوا ' أولئك ' بزيادة ' واو ' قبل ' اللام ' . | قيل : للفرق بينها وبين ' إليك ' . | و ' الهدى ' الرشد والبيان والبصيرة . | و ' من ربهم ' في محل جر صفة ل ' هدى ' و ' من ' لابتداء الغاية , ونكر ' هدى ' ليفيد إبهامه التعظيم كقوله : [ الطويل ] | 137 - فلا وأبي الطير المربة بالضحى | على خالد لقد وقعت على لحم

وروي ' من ربهم ' بغير غنة , وهو المشهور , وبغنة , ويروى على أبي عمرو , و ' أولئك ' مبتدأ , و ' هم ' مبتدأ ثان , و ' المفلحون ' خبره , والجملة خبر الأول , ويجوز أن يكون ' هم ' فصلا أو بدلا , و ' المفلحون ' الخبر . | وفائدة الفصل : الفرق بين الخبر والتابع , ولهذا سمي فصلا , ويفيد - أيضا - التوكيد . | قال ابن الخطيب : يفيد فائدتين : | إحداهما : الدلالة على أن ' الوارد ' بعده خبر لا صفة . | والثاني : حصر الخبر في المبتدأ , فإنك لو قلت لإنسان ضاحك فهذا لا يفيد أن الضاحكية لا تحصل إلا في الإنسان . | وقد تقدم أنه يجوز أن يكون ' أولئك ' الأولى , أو الثانية خبرا عن ' الذين يؤمنون ' , وتقدم تضعيف هذين القولين . وكرر ' أولئك ' تنبيها على أنهم كما ثبت لهم الأثرة بالهدى ثبت لهم بالفلاح , فجعلت كل واحدة من الإثرتين في تميزهم بها عن غيرهم بمثابة لو انفردت لكانت مميزة عن حدها , وجاء هنا بالواو بين جملة قوله تعالى : ﴿ أول ? ئك ك ? لأنعام بل هم أضل أول ? ئك هم ? لغافلون ﴾ [ الأعراف : 179 ] لأن الخبرين - هنا - متغايران , فاقتضى ذلك العطف , وأما تلك الآية الكريمة , فإن الخبرين فيها شيء واحد ؛ لأن لتسجيل عليهم بالغفلة , وتشبيههم بالأنعام معنى واحد , فكانت عن العطف بمعزل . | قال الزمخشري : وفي اسم الإشارة هو ' أولئك ' إيذان بأن ما يراد عقبه ,