جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية

بطاقة الكتاب

المؤلف

ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)

القسم

الفرق والردود

المحقق

محمد عزير شمس

الناشر

دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)

الطبعة

الثالثة، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م (الأولى لدار ابن حزم)

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

١٩٤

النوع

نص

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

الفهرس

• مقدمة التحقيقمقدمة
• الفتيا الحموية وأثرهامقدمة
• عنوان هذا الكتاب وموضوعهمقدمة
• إحالة المؤلف عليه في كتبهمقدمة
• محتويا ته وأهميتهمقدمة
• استعراض لمباحث القطعة الأولىمقدمة
• مباحث القطعة الثانيةمقدمة
• وصف النسخة الخطيةمقدمة
• ناسخ القطعة الثانية: أيوب العامريمقدمة
• فصل: في ذكر قول المعترض عن أحاديث الصفاتص٣
• قوله: " أخبارآحاد لا تفيد العلم " والجواب عنه من ثلاثة طرقص٤
• الطريق الأول: بيان موافقة الأحاديث للقرآن وتفسيرها لهص٤
• الحديث مع القرآن بمنزلة الحديث مع الحديث والآية مع الآيةص٤
• أحاديث الصفات موافقة لآيات الصفات الو اردة في القرآنص٥
• ذكر أمثلة على ذلكص٥
• منهج السلف ذكر الآيات وما يناسبها من الأحاديث في جميع الأبوابص٦
• إجماع المسلمين على ذلكص٦
• الآية قد تكون نصا، وقد تكون ظاهرة، وقد يكون فيها إجمالص٧
• الحديث هو الذي يقرر النص ويكشف معناه، ويقرب المراد بالظاهر ويدفع عنه الاحتمالات، ويفسر المجمل ويبينهص٧
• مقارنة بين تفسير القرآن بما رواه الثقات وتفسيره من أئمة الضلالص٧
• مقارنة بين الاستشهاد على معاني القرآن بالأحاديث والآثار وبين الاستشهاد على ذلك بالشعرص٨
• المعنى المستفاد من الشعر والغريب دون ما يستفاد من نقل أهل الحديثص٩
• لا يجوز أن يقال: هذا معنى الآية، لمجرد دلالة الشعر والغريب عليه إثبات اللغة بالحديث والآثار وبنظائر اللفظ في القرآن أولى من إثباتها بالشعرص١٠
• حمل معاني كلام الله على ما يوجد في كلامه وكلام رسوله والأصحاب أولى من حملها على ما يوجد في كلام بعض الشعراء والأعرابص١٠
• بيان استقامة هذا الطريق (أي تفسير القرآن بالأحاديث والآثار) من وجوهص١١
• الرجوع في تفسير القرآن إلى الصحابة هو الطريق الصحيح المستقيمص١٦
• بيان أنه لا طريق يقوم مقامها من وجوهص١٧
• من لم يأخذ معا ني القرآن من الصحابة والتابعين أحد الأمرين لازم لهص١٩
• ذم القرآن لمن لا يعقل كلام الله والرسولص٢٠
• طريقة اليهود في تحريف كلام الله وكتمانه، وذم الله لها في القرآنص٢١
• مشابهة أهل الأهواء لليهود في ذلكص٢١
• أربعة أمور ذمها الله: تحريف ما أنزله، وكتمانه، وكتابة ما ينسب إليه مما يخالفه، والإعراض عن تدبر كلامهص٢٢
• رؤوس أهل البدع يجمعون هذه الأمور الأربعةص٢٢
• التأويل والتفويض بمثابة التحريف والأميةص٢٣
• بعض الناس يكون فيهم خصلة أو خصلتانص٢٣
• دعوى كون القرآن لا يفهم معناه أو لا سبيل ألى ذلك إلا الطرق الظنيةص٢٤
• معاني نسيان القرآنص٢٤
• وجود الكتب والقراءة بالأصوات لا تغني من العلم شيئا إذا لم يقترن بها فهمه وفقههص٢٥
• طريقة الأمية والإعراض رد فعل لطريقة التحريف والتأويلص٢٦
• من لم يعلم من الكلام إلا لفظه فهو مثل من لم يعلم من الرسول إلا جسمهص٢٧
• ذم العلماء لمن اقتصر في إعجاز القرآن على جهة لفظه وتأليفه وأسلوبهص٢٨
• من أعرض عن معنى القرآن فهو معرض عن المقصود منهص٢٩
• مبدأ البدع الكبار من منافقين زنادقة أبطنوا الكفر وأظهروا الإسلام من عدل عن تفسير الصحابة فلا بد له من الجهل والضلال والإفك والمحالص٣٠
• طريقة السلف رد علم معاني الكتاب إلى العلماء والفقهاء فيهص٣١
• وصية علي بن أبي طالب لكميل بن زياد وشرحهاص٣١
• زيادة الرافضة فيهاص٣٢
• تقسيم حملة العلم المذمومين إلى ثلاثة أصنافص٣٢
• خلفاء الرسول القائمون بحجة الله هم المبلغون لما جاء به الرسول لفظا ومعنىص٣٣
• صفة أئمة الهدى من الصحابة والتابعين ومن بعدهمص٣٤
• فقهاء الحديث أعلم بمعناه من أهل اللغةص٣٥
• الطريق الثاني: بيان وجوب قبول الأحاديث الصحيحةص٣٦
• الكلام على قول المعترض: "هذه الأخبار آحاد لا تفيد العلم بل تفيد الظن"ص٣٦
• الأخبار في هذا الباب (أي صفات الله تعالى) ثلاثة أقسامص٣٦
• القسم الثاني من الأخبار: خبر الواحد العدل، الذي لم يتواتر ولكن تلقته الأمة بالقبولص٤٣
• القسم الثالث: خبر الواحد العدلص٤٨
• الطريق الثالث: أن يتكلم في الحديث الذي انتفت أسباب العلم بصدقهص٤٩
• كثير من الأحاديث المعلوم صدقها عند علماء الحديث هي عند غيرهم غير معلومة الصدقص٤٩
• فصل: قول المعترض: "ليست الأحاديث نصوصا، بل هي ظاهرة قابلة للتأويل"ص٥٤
• ليس في القرآن والأحاديث الصحيحة ما ظاهره ممتنع في العقل ولم يتبين ذلك بالأدلة الشرعيةص٥٦
• اعتقاد بعض الناس مخالفة ظاهر القرآن والحديث لعقله وعلمه من كتاب اللهص٥٦
• وقوع ذلك من بعض الصحابة والتابعينص٥٧
• كون الحق والصواب في الحديث الصحيح، وبيان أن تغليط الراوي بالرأي خطأص٥٧
• قول الإمام أحمد: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس حفظ الله لسنة نبيهص٥٨
• عدم وجود حديثين صحيحين متعارضين لا يكون لهما وجهص٥٨
• أمثلة من تأويل بعض الأحاديث أوردها في زمن الصحابةص٥٨
• خصوصية أبي بكر الصديق بين الصحابة وبيانه لمعاني النصوص لهمص٧٦
• المتبعون للحديث هم صديقو هذه الأمةص٧٩
• الخارجون عن السنة والجماعة من جنس الخوارج أو المنافقين أو المرتدين أو مانعي الزكاةص٧٩
• من رد من الأحاديث الصحيحة شيئا أو فهم منها معنى يعتقد أنه مخالف للقرآن أو للعقل فمن نفسه أتيص٨٠
• بعض ما أشكل على الصحابة في حياة النبي - ﷺ - ورده عليهمص٨١
• معنى أن القرآن لا ينسخ السنة، وأن السنة تقضي على القرآنص٨٣
• لا يوجد حديث صحيح يجب تركه لمخالفة ظاهر القرآن أو العقلص٨٤
• الأحاديث الصحيحة مقبولة في جميع أبواب العلم الخبرية والعمليةص٨٥
• معارضة خبر الواحد بظاهر من القرآن أو غيره عند بعض الناس، والصواب خلاف ذلكص٨٦
• قول الإمام أحمد: إذا ورد الخبر الصحيح عن النبي - ﷺ - فهو سنة يجب اتباعهاص٨٦
• أئمة الحديث أعرف بالحديث وبصحيحهص٨٧
• سبب عدم تحديث بعض المحدثين لأهل الأهواءص٨٨
• اتباع الهو ى أصل التفرق بين أهل الأرض قديما وحديثاص٨٩
• معنى العبادةص٩١
• كل من لم يعبد الله فإنما يعبد هواه وما يهواهص٩٢
• الواجب أن يكون العمل لله وأن يكون على السنة، وهذا مقصود الشهادتينص٩٣
• متى يكون العمل عبادة ومتى لا يكون؟ص٩٤
• من قصد بالاعتقادات والأعمال غير الله فهو مشركص٩٧
• التوحيد وإخلاص الدين لله هو مقصود القرآنص٩٨
• العالم والعابد إن لم يسلكا السبيل المشروعة كان كل منهما متبعا لهواهص٩٩
• على المسلم أن يتلقى ما جاء به الرسل على وجههص٩٩
• نصوص الكتاب والسنة لا تحتاج إلى غيرها أصلاص١٠٠
• العمومات والظواهر التي يعلم انتفاء المعنى الذي لم يرد منها بالحس والعقل، للعلماء فيها طريقانص١٠٠
• لا يجوز أن يكون الظاهر ممتنعا ولا يبين الله ورسوله عدم إرادتهص١٠١
• فصل: قول ا لمعترض: " قابلة للتأويل "ص١٠١
• معنى التأويل عند جميع العقلاء من بني آدمص١٠١
• ليس للرجل كل ما ساغ في اللغة لبعض الشعراء والأعراب أن يحمل عليه كلام الله ورسولهص١٠٢
• لا بد أن يكون المعنى مما يسوغ إضافته إلى الشارعص١٠٢
• بطلان التأويلات التي ذكرها المتكلمون يظهر بأدنى نظرص١٠٢
• هذه التأويلات أقبح من الأحاديث الموضوعة والمغازي المصنوعةص١٠٣
• هذه التأويلات تتضمن عيب كلام الله والرسول والطعن فيهص١٠٤
• كل من خرج عن الكتاب والسنة جعل مع الرسول كبيرا له يشركه معه في التصديق والطاعةص١٠٥
• حال مسيلمة الكذاب وأتباعه وعبد الله بن أبي وجماعتهص١٠٥
• من قرن بالرسالة وآثارها طريقة عقلية أو ذوقية فهو شبيه بأتباع مسيلمة الكذابص١٠٥
• من قرن بالرسالة رءلاسة دنيوية بحيث يجعل طاعتها كطاعتها ففيه شوب من المطيعين لعبد الله بن أبي المنافقص١٠٦
• من اعترض على السنة والجماعة بنوع تأويل ففيه شوب من الخوارج أتباع ذي الخويصرةص١٠٧
• فصل: الاعتراض الثالث: "أن السلف تأولوا كثيرا من الأحاديث والآيات"ص١٠٧
• الجواب من وجوهص١٠٧
• فصل: الاعتراض الرابع قوله: " عارضتها الأدلة القطعية"ص١١٣
• جوابه من وجوهص١١٣
• مناقشة قولهم: " ظاهرها التجسيم"ص١١٤
• التسوية لا تكون إلا بين شيئين متناظرين متشابهينص١١٦
• نفي المثل والسمي عن الله يقتضي نفي ذلك في كل شيءص١١٦
• هذا الأمر معلوم بالعقل أيضاص١١٩
• التقدير الممتنع المحال في ذات الله تناقضص١٢١
• بيان التقديرات ا لحسنة والمذمومة في القرآن الكريمص١٢٣
• لزوم اجتماع النقيضين من وجوه كثيرة على تقدير إثبات المثل لله وفرض تماثل الخالق والمخلوقص١٢٦
• أمثلة من التقديرات الممتنعةص١٢٧
• الأمثال المضروبة في القرآنص١٢٨
• أسماء الله تعا لى ثلاثة أصناف: نص وظاهر ومجملص١٣٠
• الأسماء المتواطئة تدل بمجردها على القدر المطلق المشترك في الذهن، وتدل عند تعيينها بالتعريف على خصوص المعنى الموجود في الخارجص١٣١
• بيان وجه ضلال المشبهة والمعطلةص١٣٤
• جاءت الشريعة بكمال التوحيد والتنزيهص١٣٥
• بيان كون النفاة معطلة متناقضة ممثلةص١٣٧
• الغلو في الإثبات والتنزيه وأثرهص١٣٩
• هذه المسألة تشبه دخول النفي والنهي على ألفاظ العمومص١٤٠
• النكرة في سياق النفي تعمص١٤١
• إثبات اللفظ العام لأفراده لا يشترط فيه التلازمص١٤٢
• نفي الإيمان عن الفاسق الملي ليس نفيا لجمع أجزاء إيمانهص١٤٣
• الإيمان عند السلف يزيد وينقص، ولا يزول بالكليةص١٤٣
• الاستثناء من الإثبات والنفي هل هو لإثبات النقيض أو لرفع الحكم؟ص١٤٥
• لم يثبت أحد لله مثلا مطلقا ولاكفوا مطلقاص١٤٧
• المشركون يجعلون لله ندا وعدلا في بعض الأشياء لا في جميع الأمورص١٤٧
• معنى قولنا: "بين الوجودين قدر مشترك"ص١٤٩
• الكلام على "التجسيم" ومعناه في الشرعص١٥٢
• المعاني التي أثبتتها النصوص وفطرت عليها العقول لا تنتفي بما يذكرونه بألفاظ مجملةص١٥٢
• خلاصة الأبحاث السابقةص١٥٣
• فصل: في الكلام على حديث " خلق آدم على صورته"ص١٥٥
• قول المعترض: كيف يعمل بقوله: "خلق آدم على صورته" و"على صورة الرحمن"؟ص١٥٧
• الجواب أنه يعمل فيه ما عمله الصحابة والتابعون والأئمةص١٥٧
• تخريج اللفظ الثا ني مرفوعا وموقوفاص١٥٧
• السلف لم يؤولوا هذا الحديث، ولكن بعضهم تركوا روايتهص١٥٨
• سبب ترك الرواية، وأمثلة من ترك الرواية لبعض الأحاديثص١٥٨
• إنكار بعض الناس على مالك عدم روايته للحديثص١٦٠
• المؤمن يجمع بين القيام بحق الله بمعرفة دينه والعمل به، وحقوق المؤمنين بالاستغفار وسلامة القلوبص١٦٢
• على المؤمن أن يتوقى القول السمئ في أعيان المؤمنين المتقينص١٦٢
• سبب النهي عن رواية بعض الأحاديثص١٦٤
• الأئمة الذين رووا هذا الحديث وبيان أسانيدهمص١٦٤
• من الذين أولوا الحديث: أبو ثور وابن خزيمة وأبو الشيخ الأصفهاني إنكارالعلماء عليهمص١٦٨
• تأويلات أخرى للمتأخرين، والرد عليهاص١٦٨
• ليس في السلف من أنكره أو دفعه، بل اتفقوا على رواية أصله في الجملةص١٧١
• الشطر الأول من الحديث "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه" تلقاه العلماء بالقبول والعمل بهص١٧٣
• مرجع الضمير في قوله: "خلق آدم على صورته"ص١٧٤
• بيان المعنى الصحيح للحديث، ومناقشة الأقوال الأخرى في شرحهص١٧٥