مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام

Name: مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام
Author: حميدان بن يحيى القاسمي

بطاقة الكتاب

المؤلف: حميدان بن يحيى القاسمي (ت ٦٥٦هـ)
العنوان كما في الطبعة: مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام ¶ المؤلف : السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام
القسم: الفقه العام
عدد الأجزاء: ١
عدد الصفحات: ٤٤٩
النوع: نص

النص من مدوّنة OpenITI (الملف المصدر)، منشور بترخيص CC BY-NC-SA 4.0. الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

الفهرس

AUTO (وبه نستعين)ص١٥
AUTO الأول: في ذكر جملة مما ينبغي للمعلم والمتعلم تقديم معرفته.ص١٥
AUTO وأما وقوفه عند حد عقله، فلئلا يخرج إلى الغلو نحو ما يأتي منص١٧
AUTO وهو الكلام في العقل والنفس؛ فهو ينقسم إلى ذكر أقوالص١٧
AUTO أما ذكر أقوال المختلفين في العقل والنفس فجملة المشهور منهاص١٧
AUTO وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((اللسان معرفةص١٨
AUTO ووجه الحكمة في مقارنة النفس للعقل: هو ما أراد الله سبحانه فيص١٩
AUTO وقول أهل القفحة بالقفحة، وما أشبه ذلك.ص٢٠
AUTO [قول بعض من جمع بين الفلسفة والإسلام في العقل والنفسص٢٣
AUTO وإن كان ذلك الخبر متأولا على غير ما يفيده بظاهره؛ لم يكن لهمص٢٤
AUTO [قول الطبيعية في العقل]ص٢٥
AUTO والقول الخامس: قول من زعم من الطبيعية إن العقل في الدماغص٢٥
AUTO فإن جوزوا كمون ما عدم لزمهم أعظم من ذلك وهو تجويز أن يكونص٢٦
AUTO فهو يتفرع إلى ذكر ضروب مما يتعلق به الغرض، وهو التنبيه علىص٣٠
AUTO أما معنى العلم: ففيه ثلاثة أقوال:ص٣٠
AUTO [قول الفلاسفة في معنى العلم وبيان فساده]ص٣١
AUTO والثاني: قول الفلاسفة إن معنى العلم وحقيقته: هو ثبوت صورةص٣١
AUTO والثالث: قول المعتزلة: إن العلم هو الإعتقاد الذي يقتضي سكونص٣١
AUTO [الكلام في طرق العلم]ص٣٢
AUTO وكل من طلب علما من غير هذه الطرق فهو متوهم ومتظنن ومخترص،ص٣٣
AUTO ثم اعلم أن الأسماء التي تفيد الإثبات: منها ما هو خاص للخالقص٣٥
AUTO [ذكر من ابتدع الهيولى والصورة وتفسيرهما ومثالهما والغرض بهما]ص٣٦
AUTO [ذكر جملة مما يدل على بطلان القول بالهيولى والصورة]ص٣٧
AUTO [الكلام في الفرق بين صفات القديم والمحدث]ص٣٨
AUTO وبهذا الدليل يعلم بيقين أنه لا يجوز أن تكون أسماء الخالقص٣٨
AUTO [أقسام الفاعلين]ص٣٩
AUTO والفاعل الرابع: هو كل حي غير عاقل، وذلك لأن جميع أصنافص٣٩
AUTO وأما العلة: فصفتها عند القائلين بها أنها بخلاف جميع ما تقدمص٣٩
AUTO والضرب الخامس: يستعمله كل مدلس؛ إما عمدا وإما جهلا، نحو عللص٤١
AUTO وأما الكلام في الفرق بين الحقائق الصحيحة والباطلة: فهو يتفرعص٤١
AUTO مثاله: النور الذي يعبده المجوس؛ فإنه يمكنهم أن يقولوا: هو كلص٤٣
AUTO وكل ما كان كذلك فهو موضوع، وأصل للتغرير والتلبيس، وتسميتهص٤٥
AUTO وادعاء المعتزلة للعلم بثبوت ذوات العالم فيما لم يزل، ولإثباتص٤٦
AUTO ومثال ما يستعمل مجازا ما ذكره [الله] سبحانه من الوجه والجنبص٤٨
AUTO فهو ينقسم إلى ذكر الخلاف في ماهيته وفي أصله، وفي أنواعه، وفيص٤٩
AUTO ومنها: عالم الكون والفساد،وهو الأرض وما فيها مما يحدث ويفنىص٥٠
AUTO [ذكر الخلاف في أنواع العالم]ص٥٢
AUTO [ذكر الخلاف في حدوث العالم]ص٥٣
AUTO وأما مذهب أئمة العترة - عليهم السلام -: فهو أن الله سبحانهص٥٣
AUTO وهو الذي كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يدعو إليهص٥٦
AUTO وأما العرفان بالعقول: فهو المعرفة لله سبحانه بأدلة العقلص٥٧
AUTO أما الإيمان بالله سبحانه: فهو ينقسم إلى الكلام في الذات، وفيص٥٧
AUTO ونظير ذلك في الشاهد ما ضربوه هم وغيرهم مثلا لما يعلم ضرورةص٥٩
AUTO [ذكر الاختلاف في الأسماء والصفات]ص٦٠
AUTO واعلم: أن من الفرق من يزعم أن الاسم في الشاهد والغائب هوص٦٠
AUTO وكذلك قوله: {أم خلقوا من غير شيء} [الطور:35]، واستدلوا علىص٦١
AUTO ومذهب [أئمة] العترة - عليهم السلام -: هو أنه سبحانه موجود لاص٦٢
AUTO [ذكر بعض من الأمور التي استدل بها على أن الله سبحانه واحد]ص٦٣
AUTO [الكلام في معنى أن الله سبحانه قديم وذكر الاختلاف في معناه]ص٦٤
AUTO قالوا: ولا سبيل لأحد إلى تجويز التفكر في كيفية قدم الباريص٦٥
AUTO ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (من وصفه فقدص٦٦
AUTO ومن أوضح الأدلة على كون تحديد المعتزلة محالا؛ وصفهم له بأنهص٦٧
AUTO فأما اختلافهم في القرآن فأئمة العترة - عليهم السلام - ومنص٦٩
AUTO ومما استدلوا به على ذلك: قوله سبحانه: {وإن أحد من المشركينص٦٩
AUTO [ذكر قول المطرفية في القرآن وبيان بطلانه]ص٧١
AUTO ومما يوضح ذلك أنهم لا يتكلمون به و[لا] يعلمونه إلا من قبلهص٧١
AUTO [ذكر الفرق بين الأسماء والصفات]ص٧٤
AUTO والثانية: كون قدرة المخلوق وعلمه وما أشبههما أشياء غير ذاتهص٧٤
AUTO ولا خلاف في شيء من ذلك بعد بطلان بدع الفلاسفة إلا مع فرقتينص٧٦
AUTO ومما يدل على بطلانها: أنهم إذا سئلوا عن الأجسام والأعراضص٧٧
AUTO وأما الإيمان بملائكة الله سبحانه: فالكلام فيه ينقسم إلىص٧٩
AUTO ومنها: قول أئمة العترة - عليهم السلام -: وهو أنه لا طريق إلىص٨٠
AUTO وأما الذكر لجملة مما أخبر الله سبحانه به عنهم: فمن ذلك وصفهص٨٠
AUTO [الكلام في الإيمان برسل الله سبحانه]ص٨٢
AUTO وأما الإيمان برسل الله سبحانه: فالكلام فيه ينقسم إلى ذكر منص٨٢
AUTO [ذكر نبينا (ص) خاصة]ص٨٥
AUTO وأما ذكر نبينا خاصة - صلى الله عليه وعلى آله -: فلأن اللهص٨٥
AUTO [حكاية أقوال المخالفين في الإمامة]ص٨٦
AUTO [ذكر ما يدل على بطلان قول الخوارج بثبوت الإمامة في جميعص٨٧
AUTO [ذكر ما يدل على بطلان قول من زعم أن الإمامة في كل قريش أو فيص٨٨
AUTO والذي يدل على بطلان قول من زعم أن الإمامة في كل قريش، أو فيص٨٨
AUTO وما روي عنه - عليه السلام - من أنه لا بد لله سبحانه في كلص٨٩
AUTO [الكلام في الإيمان باليوم الآخر]ص٩١
AUTO وأما الإيمان باليوم الآخر: فالكلام فيه ينقسم إلى خمس مسائل:ص٩١
AUTO [الكلام في بعث ما عدا الآدميين من الحيوانات]ص٩٥
AUTO [الكلام في قول الله سبحانه: {وإن منكم إلا واردها} والصراطص٩٦
AUTO [الكلام في استحقاق الخلود في النار هل هو بعمل أو لا بعمل؟]ص٩٧
AUTO [الجواب عن تدليس المجبرة بالسؤال عمن عصى معصية واحدة عقيبص٩٨
AUTO [زعم المرجئة أن الله سبحانه يخلف وعيده لأهل النار بالخلودص٩٩
AUTO التصريح بالمذهب الصحيحص١١٦
AUTO بسم الله الرحمن الرحيم، [وبه أستعين]ص١١٦
AUTO الأول منها: في ذكر جملة من مقدمات البلوى التي ينبني عليهاص١١٩
AUTO والسادس: في البلوى بالتخلية والتمكين، لأعداء الحقص١٢٠
AUTO ولذلك قرن سبحانه وجوب طاعته على المؤمنين بطاعة رسوله -صلىص١٢٢
AUTO ..إلى قوله: (فمن [ذا] بعد إبليس يسلم على الله بمثل معصيته؟؛ص١٢٣
AUTO ومن كلام أمير المؤمنين - عليه السلام - في بعض خطبه[المذكورةص١٢٦
AUTO [ذكر وجه الحكمة في البلوى باشتمال القرآن على المحكمص١٢٩
AUTO [ذكر البلوى بجواز استعمال المجاز مع الحقيقة في كثير منص١٣١
AUTO وما يدل على إثبات صفة زائدة على ذات الموصوف نحو القادر منص١٣٢
AUTO تم الكلام في الموضع الأول.ص١٣٧
AUTO والعاشر: في ذكر جملة مما يكشف عن أسرار المتشيعين.ص١٣٨
AUTO [ذكر ما يدل على صحة مذهب العترة في الإمامة وبطلان ما عداه]ص١٤٠
AUTO وهو في ذكر ما يدل على صحة مذهب العترة وبطلان ما عداه:فيدلص١٤٠
AUTO [آية الاصطفاء ودلالتها]ص١٤٤
AUTO وأما الآية الثالثة: فدلالتها فيما تضمنته من البيان على أنص١٤٨
AUTO ووجدت في بعض الكتب مرويا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلمص١٥٢
AUTO [ذكر إجماع الأمة مع العترة على جواز الإمامة في العترة]ص١٥٦
AUTO [فائدة الاستدلال بإجماع المعتزلة مع العترة على القول بإمامةص١٦١
AUTO قد قال إذ عممني العمامه .... أنت الذي بعدي لك الإمامهص١٦٢
AUTO والذي يدل على أنه يصح الاستدلال بإجماعهم على صحة حصر الإمامةص١٦٣
AUTO وقال في جوابه للطبريين: (فالواجب على الرعية إذا وثقت بعدالةص١٦٦
AUTO [ذكر أقوال أئمة العترة (ع) في وجوب اتباعهم]ص١٦٨
AUTO [ذكر حكم من يخالف بين أئمة العترة]ص١٧٠
AUTO وهو في ذكر حكم من يخالف بين أئمة العترة وينسبهم إلى التفرقص١٧٠
AUTO وقول الإمام المنصور بالله - عليه السلام - في الشافي: (ألمص١٧٢
AUTO [ذكر جملة من معارضات المعتزلة لأدلة العترة]ص١٧٩
AUTO فذكرها مفصلة يكثر عن الإختصار؛ فأما على وجه الإجمال فهي خمس:ص١٧٩
AUTO قيل له: باب المحنة والإختبار، وما أراد الله سبحانه أن يكونص١٨١
AUTO [ذكر تقسيم أمير المؤمنين (ع) لرجال الحديث]ص١٨٢
AUTO وقال - عليه السلام -: (تالله لقد علمت بتبليغ الرسالات وإتمامص١٨٢
AUTO وأما قياسهم لذلك على شهادة الجار لنفسه؛ فهو قياس من لا يعرفص١٨٣
AUTO وجعل النبي - صلى الله عليه وآله - التمسك بهم شرطا للنجاة منص١٨٤
AUTO فبأي هؤلاء يقتدي المقتدي؟ وأين فضل الصحابة من فضل القرابة؟ص١٨٦
AUTO [ذكر معارضة المعتزلة لما أوجب الله سبحانه من سؤال أهل الذكرص١٨٨
AUTO وبروايتهم أن النبي - صلى الله عليه وآله - أذن لمعاذ حين بعثهص١٨٨
AUTO عباد الله: إن الأحبار والرهبان من كل أمة مسؤلون عما استحفظواص١٩٠
AUTO وأما ما يرويه أهل الجهل عن أمير المؤمنين؛ فلا نقبل ذلك منهمص١٩١
AUTO [رواية المعتزلة عن النبي (ص) أنه قال: ((كل مجتهد مصيب))ص١٩٢
AUTO وإما أن يكون متأولا؛ فيبطل احتجاج المعتزلة به، ويجب أن يتأولص١٩٢
AUTO [ذكر أقوال الأئمة (ع) في ذم من يقول في الدين بالرأي]ص١٩٤
AUTO وقال تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم}ص١٩٨
AUTO وإن قيل: إن الوزن يقع على ما هي مكتوبة فيه كان عدولا عنص٢٠٣
AUTO ولأنا روينا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال:ص٢١٠
AUTO وهو في ذكر فروق تميز بها بين أئمة العترة ومخالفيهم من علماء العامةص٢١٠
AUTO [الفرق الثاني: اختلاف قصودهم]ص٢١٣
AUTO [الفرق الثالث: اختلاف علومهم فيما طريق معرفته النظرص٢١٤
AUTO [الفرق الرابع: باختلاف تأويلهم للكتاب]ص٢١٦
AUTO [أقوال الأئمة في أنهم أهل التأويل]ص٢١٧
AUTO وجواب المرتضى لدين الله محمد بن يحيى - عليه السلام - لمنص٢١٨
AUTO [الفرق السادس: باختلاف علومهم على الجملة في الصحة والبيان]ص٢٢٠
AUTO [الفرق السابع: بقلة ألفاظ علوم الأئمة مع البيان وكثرة ألفاظص٢٢١
AUTO [الفرق الثامن: باختلافهم في الإئتلاف]ص٢٢٢
AUTO وكذلك ما حكاه الناصر للحق الحسن بن علي - عليه السلام -،ص٢٢٢
AUTO والثالثة: إجماعهم على أن الإمام السابق قائم في أهل عصره مقامص٢٢٣
AUTO وقوله في بعض أجوبته الموجودة بخطه في ذكر توقف من توقف منص٢٢٥
AUTO وقوله فيه: (حتى إذا مضى الأول لسبيله أدلى بها إلى غيري بعده؛ص٢٢٧
AUTO تم الموضع الثانيص٢٣٢
AUTO فهو ينقسم على أربعة فصول: الأول: في الذات، والثاني: في صفاتص٢٣٢
AUTO وقول ابنه الحسين - عليهم السلام - في كتاب الرد على الملحدين:ص٢٣٧
AUTO وقول ابنه الحسين - عليهم السلام - في جوابه ليحيى بن مالكص٢٤٢
AUTO وذكر الإمام المنصور بالله - عليه السلام - في الرسالة الناصحةص٢٤٥
AUTO تم الكلام في الموضع الثالث.ص٢٤٨
AUTO الأول: في ذكر ذوات العالم وصفاتها على الجملة.ص٢٤٨
AUTO وقول الحسين بن القاسم - عليه السلام - في كتاب نهج الحكمة:ص٢٥٠
AUTO المسائل الباحثة عن معاني الأقوال الحادثةص٢٥٤
AUTO مسألة: كيف يجوز التفكر في إثبات ذات الله سبحانه مشاركة لذواتص٢٥٤
AUTO مسألة: كيف يجوز إثبات صفات الباري سبحانه ووصفها بأنها أمورص٢٥٥
AUTO مسألة: كيف يجوز أن يجعل الشيء أو الذات اسم جنس عام للخالقص٢٥٦
AUTO ### || AUTO ### || AUTO مسألة: كيف يصح الإستدلال بكون الباريص٢٥٧
AUTO ### || AUTO ### || AUTO مسألة: إذا لم تكن ذوات العالم محتاجةص٢٥٨
AUTO ### || AUTO ### || AUTO ### || AUTO مسألة: كيف يصح الجمع بينص٢٥٩
AUTO ### || AUTO ### || AUTO ### || AUTO مسألة: كيف يجوزص٢٦٠
AUTO ### || AUTO مسألة: ما الفرق بين أن يدعي مدع أن نظره يؤديهص٢٦١
AUTO المنتزع الأول من أقوال الأئمة(ع)ص٢٦٢
AUTO بسم الله الرحمن الرحيم، (وبه نستعين)ص٢٦٢
AUTO فإنه لما كان الكلام في مسائل الإمامة والأئمة، من أول ما وقعص٢٦٢
AUTO [ذكر أقوال الأئمة (ع) في الإمامة]ص٢٦٧
AUTO المنتزع الثاني منتزع من أقوال الأئمة (ع)ص٣٠١
AUTO وصلى الله على محمد وآله وسلمص٣٠١
AUTO فإني قد جمعت من كثير من كتب الأئمة - عليهم السلام - جملاص٣٠١
AUTO [ذكر أقوال الأئمة (ع) في الذات والصفات والأحكام]ص٣٠١
AUTO وقوله: (يقول ولا يلفظ، ويحفظ ولا يتحفظ، ويريد ولا يضمر،ص٣٠٤
AUTO وقال الحسن بن علي أمير المؤمنين - عليهم السلام - في جوابهص٣٠٤
AUTO وقال: فاعل لا باضطراب [آلة]، مقدر لا بجولان فكرة، مدبر لاص٣٠٥
AUTO وقال: الإرادة من العباد الضمير وما يبدو بعد ذلك من الفعل،ص٣٠٥
AUTO وقال في كتاب التوحيد: وهو الواحد لا من عدد، ولا فيه عددص٣٠٧
AUTO وقال في كتاب الشرح والتبيين: وإنما عنى بقوله تبارك وتعالىص٣٠٨
AUTO وقال في كتاب الرد على أهل الزيغ من المشبهين: فلما صح عند ذويص٣١٠
AUTO وللحق مستنبط واحد.... وكل يرى الحق في مذهبهص٣١٢
AUTO وقال في كتاب الإيضاح: إنما أراد بقوله: شيء، أوقع عليه اسمص٣١٣
AUTO وقال في كتاب الموعظة: لا الضمائر تقع عليه، ولا الفكر تدركه،ص٣١٣
AUTO فإنا نقول: إن مراده لو لم يكن وجود فعله لكانت صفاته كصفات خلقه.ص٣١٨
AUTO [أقوال الإمامين أبي الفتح الديلمي والمنصور بالله (ع)]ص٣٢١
AUTO تذكرة تشتمل على أربع مسائلص٣٢٢
AUTO الأولى: سؤالهم عن النظر في إثبات الصانع تعالى هل يحصل بهص٣٢٢
AUTO الثانية: سؤالهم هل أفاد قولنا قادر نفس ما أفاد قولنا عالم؟ص٣٢٣
AUTO الثالثة: سؤالهم عن الفرق بين الوصف والصفة على الجملة، وهلص٣٢٤
AUTO الرابعة: سؤالهم عن مفارقة ذات الباري سبحانه لسائر الذوات هلص٣٢٦
AUTO الفصل السابع من سبعة فصول من كتاب تعريف التطريفص٣٢٨
AUTO بسم الله الرحمن الرحيمص٣٢٨
AUTO قال - رضي الله عنه -: وأما الفصل السابع وهو الكلام في معرفةص٣٢٨
AUTO [ذكر موافق أدلة العقل من محكم الكتاب الدالة على بطلانص٣٣١
AUTO تنبيه أولي الألباب على تنزيه ورثة الكتابص٣٣٧
AUTO بسم الله الرحمن الرحيمص٣٣٧
AUTO [ذكر جملة من أصول الفقه المذكورة في الكتاب والسنة وأحكامها]ص٣٣٨
AUTO فالغرض بذكرها التنبيه على معرفة الفرق بين الخطاب العامص٣٣٨
AUTO وبيان ذلك هو: أن جملة ما يعمه اسم الفقه ستة أنواع مختلفةص٣٣٨
AUTO ومنها: حظر تأولها وتحريفها على غير ما يفيده ظاهرها، ولذلكص٣٣٩
AUTO [سبب اختلاف فتاوى الأئمة وسيرهم والحكم في ذلك]ص٣٤١
AUTO ومن لطيف أنظار الأئمة، ومستحسن سيرهم استخراج بعضهم من مجملص٣٤٢
AUTO كتابص٣٤٤
AUTO [وبه نستعين]ص٣٤٤
AUTO أردت إذ ذلك أن أعرف بما المعول عليه، وما الذي يجب أن ينسب منص٣٤٥
AUTO وفي بعضها: يا رب أسألك الخلاص من عشرة من لا يعرفني، فقدص٣٤٦
AUTO الرابعة: ما الفرق في التشنيع على المهدي - عليه السلام - بينص٣٤٧
AUTO انظر كم بين قوله - عليه السلام - في هذا، وبين قول من زعم أنهص٣٤٨
AUTO [ذكر حال الراوي عن الإمام المهدي (ع) تلك الروايات المكذوبة عليه]ص٣٥١
AUTO [حكاية الأقوال التي عارض بها الإمام المهدي (ع) قول من زعمص٣٥٢
AUTO فأفضل العقول عقول الملائكة الأكرمين، ثم عقول الأنبياء أكملص٣٥٣
AUTO وقوله في جوابه لمن سأله عن معنى قوله: إن أدلة المعقول أقطعص٣٥٤
AUTO كتاب حكاية الأقوال العاصمة من الإعتزالص٣٦٤
AUTO بسم الله الرحمن الرحيمص٣٦٤
AUTO قال الإمام - عليه السلام -: تضمن هذا الخبر القطع على تعيينهص٣٦٧
AUTO قال الإمام - عليه السلام -: وهذا الخبر مما أطبقت الأمة علىص٣٦٧
AUTO وقال: ((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإسلام وليا منص٣٧٢
AUTO وأما الفصل الثاني: وهو في ذكر شبه واعتراضات مما حكاه عنص٣٧٢
AUTO قال - عليه السلام -: وإن صح الخبر فالمراد به الحض على طاعةص٣٧٣
AUTO قال عليه السلام: ولأن الإمامة مصلحة في الدين، والمصالح غيوبص٣٧٤
AUTO الجواب: قال الإمام عليه السلام: ذلك مما يؤكد قولنا؛ لأن اللهص٣٧٦
AUTO وأما العلمي: فهو أن عموم الآية مخصص بإجماع العترة، وإجماعهمص٣٧٧
AUTO [الجواب على من قال بأن الأدلة مقصورةعلى الحسن والحسين وبيانص٣٧٩
AUTO [الجواب على من قال بأن الأمر باتباع أئمة العترة(ع) يكون أمراص٣٨١
AUTO وقال عز من قائل: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادناص٣٨٣
AUTO [حكاية أقوال منتزعة من كتب الإمام المنصور بالله (ع) متضمنةص٣٨٧
AUTO وفرقة قالوا: إنها مقصورة في ولد الحسن والحسين - عليهم السلامص٣٨٨
AUTO وقوله - عليه السلام -: والأصل في تشعب هذه المقالات إهمالص٣٨٩
AUTO وقوله: واعلم أن الاستدلال على تفضيل أهل البيت - عليهم السلامص٣٩٢
AUTO [ذكر إجماع أهل البيت(ع)أنهم أفضل الناس]ص٣٩٣
AUTO وقد روي عن أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - أنه قال: (قطعص٤٠٠
AUTO إلى قوله: فهذا الذي يجب عليه حمل كلام الأئمة - عليهم السلامص٤٠٠
AUTO [بيان اعتقاد أهل البيت(ع) في أبي بكر وعمر وعثمان]ص٤٠١
AUTO وقوله في شرح الرسالة الناصحة: ولم يعلم بين هذه العترةص٤٠١
AUTO [ذكر جملة ما حكاه الإمام المنصور بالله (ع) من أقوال فضلاءص٤٠٣
AUTO وأما الفصل الرابع: وهو في ذكر جملة مما حكاه من أقوال فضلاءص٤٠٣
AUTO [كلام فاطمة(ع) الذي لقيت الله تعالى عليه في مدح العترة وذمص٤٠٤
AUTO [كلام الإمام الحسين(ع) مع أعوان عمر بن سعد من أهل الكوفة]ص٤٠٥
AUTO [جواب الإمام علي بن الحسين (ع) في محضر جماعة من أهل بيته علىص٤٠٦
AUTO ولأن علي بن الحسين - عليه السلام - قدوة وإن انفرد وحده،ص٤٠٧
AUTO [كلام الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية (ع) في أمر الوصيص٤٠٨
AUTO [بعض من جواب الإمام يحيى بن عبدالله (ع) على هارون]ص٤٠٩
AUTO [كلام الإمام القاسم بن إبراهيم (ع) في التفضيل]ص٤١٠
AUTO وحكايته - عليه السلام - لمثل ذلك عن محمد بن القاسم - عليهص٤١١
CHECK [[تصريح المرتضى لذين الله محمد بن يحيى(ع) بأن إجماع العترةص٤١٢
AUTO قال الإمام - عليه السلام -: ولا إشكال فيه فيحتاج إلى ذكرص٤١٢
AUTO قال الإمام - عليه السلام - وأقول صدق - صلى الله عليه - إنص٤١٣
AUTO قال الإمام - عليه السلام -: هذا كلامه - صلوات الله عليه -ص٤١٤
AUTO جواب المسائل الشتوية والشبه الحشويةص٤١٥
AUTO تأليف/ الشريف حميدان بن يحيى -عليه السلام-ص٤١٥
AUTO هذا خبر خولة الحنفية وفيه فضيلة لعلي بن أبي طالب(ع)ص٤٣٨
AUTO يتلوه سؤال وجواب من كلامه -رضي الله عنه وأرضاه-ص٤٤٣
AUTO الرسالة الناظمة لمعاني الأدلة العاصمةص٤٤٧
AUTO وقال أيضا:ص٤٥٧
AUTO ومن كلامه رضي الله عنه وأرضاه:ص٤٥٩
AUTO وقال أيضا:ص٤٦٠
AUTO وقال أيضا:ص٤٦١