الرد على الدكتور وهبة الزحيلي حول مفهوم السلم في الإسلام

بطاقة الكتاب

المؤلف

علي بن نايف الشحود (ت ١٤٥٠هـ)

القسم

الفرق والردود

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

٨٦٥

النوع

نص

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• مقدمة هامةص٢
• نص كلام الدكتور وهبة الزحيليص٦
• من الناس الذين شوهوا سمعة الإسلام؟ص١٧
• وإن كان يقصد أعداء الإسلام فهذا أمر طبيعي وقد نص عليه القرآن الكريم في عشرات الآيات ولا سيما في صراع الأنبياء والمرسلين مع أقوامهم.ص١٨
• ولكن لم يوضح لنا الدكتور معنى قوله فهم رسالة الإسلام ذات النزعة العالميةص١٩
• ولكن ما معنى عالمية الإسلام؟؟؟ص٢٠
• وكذلك لا بد أن يهيمن هذا الدين على كل شيء في هذه الأرضص٢٢
• قولهم إن الإسلام قد انتشر بحد السيف فنقول:ص٢٩
• وأما قوله: ((وهذا كله إما جهل بحقيقة دعوة الإسلام السلمية))ص٣١
• وأما قول الدكتور: ((أو تفسير مغلوط لحقائق التاريخ))ص٤٣
• وأما قوله الأخير: ((، أو تأويل سطحي لبعض النصوص التشريعية وعبارات بعض الفقهاء الرامية إلى الحفاظ على قوة المسلمين وتأكيد هيبتهم، وضرورة صمودهم واستماتهم في قهر العدو الذي بدأ العدوان، واخترق حرمات المسلمين وديارهم وأوطانهم، واغتصب بعض أجزاء بلادهم، وص٤٣
• قال الإمام الشافعي في الأمص٤٤
• وقال الجصاصص٦٢
• وقال السرخسي في المبسوط (¬1):ص٦٥
• وفي شرح السير الكبيرص٧٣
• وقال ابن العربيص٧٥
• وفي بدائع الصنائع:ص٧٨
• وفي المغني لابن قدامةص٨٣
• وفي الموسوعة الفقهية:ص٨٧
• فهل وجد واحد من المفسرين يفسر آيات الجهاد بما فسرها هو وحصرها بجهاد الدفع دون جهاد الطلب المجمع عليه؟؟؟ص٩٨
• وقال الإمام الطبري: القول في تأويل قوله تعالى: فاعْفُوا وَاصْفَحُوا حتى يَأتِيَ اللّهُ بِأمْرِهِ.ص٩٩
• وقال ابن كثيرص١٠٦
• وقال القرطبي (¬1):الآية: 29 {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}ص١١٢
• وفي الأم للشافعي:ص١١٩
• وفي أحكام القرآن للشافعيص١٢٢
• وقال الجصاص:ص١٢٥
• وفي الأحكام السلطانية للماوردي:ص١٥٠
• وفي المحلى:ص١٥٢
• وفي المنتقى للباجي:ص١٥٥
• وفي شرح السير الكبير:ص١٥٥
• وقال ابن العربي:ص١٥٨
• وفي بدائع الصنائع:ص١٦٦
• وفي الموسوعة الفقهية:ص١٦٧
• وقال الدكتور متابعا حديثه: ((والواقع أن الإسلام في جوهره ووسائله وغاياته أشدّ الأديان حرصاً على إقرار الأمن والسلم في العالم، سواء في أوطانه، أو في أوطان الآخرين، لا يختلف اتجاهه في التاريخ بدءاً من بزوغ فجر دعوته، ومروراً بسياسة دوله وحكّامه وعلى مرص١٨٢
• زعمه الإسلام في جوهره ووسائله وغاياته أشدّ الأديان حرصاً على إقرار الأمن والسلم في العالمص١٨٣
• وأما قوله: ((وانتهاءً بتحقيق الغاية الأساسية له، وهي: تحقيق الاستقرار والاطمئنان في العالم، وتوطيد دعائم السلم في كل وقت، واحترام أصول الحرية والعدالة والمساواة في كل مكان وزمان، ومع كل شعوب العالم))ص١٩٣
• وأما قوله: واحترام أصول الحرية والعدالة والمساواة في كل مكان وزمان، ومع كل شعوب العالم.ص٢٠٢
• وأما قول الدكتور: ومنشأ التشويه والخطأ في فهم رسالة الإسلام السلمية أن المسلمين في كل العصور، وفي الماضي والحاضر والمستقبل كانوا ومازالوا هم المعتدى عليهم والمهددة مصالحهم، والمتآمر على وجودهم وكيانهم، ومحاولة القضاء على وطنهم ودعوتهم، واستلاب خيراتهص٢٠٢
• لقد لخص الإمام ابن القيم سياق الجهاد في الإسلامص٢٠٣
• إشارات حول سمات المنهج الحركي لهذالدين:ص٢٠٥
• وأما قوله: لقد خاض النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ثلاث عشرة سنة بل قرابة خمس عشرة سنة بعد إعلان نبوته ونشر دعوته سبعاً وعشرين معركة مع العرب وغيرهم ممن جاورهم في شبه جزيرة العرب من الفرس والرومان كان المشركون واليهود والصليبيون هم البادئين بالعدواص٢٣١
• إنها عزة الإسلام يا قوم، فأين أنتم منها؟؟؟!!!ص٢٣٩
• وقال الدكتور: ((واستمر الأعداء في الحقب التاريخية، بعد الهجرة إلى المدينة المنورة سنة (13هـ)، في عدوانهم وممارسة اعتداءاتهم على البلاد والأشخاص، مما استدعى المسلمين أن يزأروا، ويردوا العدوان، ويقمعوا عدوان المعتدين، ويمارسوا حق الدفاع الطبيعي عن وجودص٢٤٤
• وأما قول الدكتور: ((إن دعوة الإسلام إلى الأمن والسلم الدوليين، والأمن الداخلي بين أبناء المجتمع في مطالبة تعددية مذهبية ودينية وطائفية هي من جوهر رسالة الإسلام وغايته الأساسية، لأن الإسلام دين العقل والفكر، وأبسط المبادئ العقلية أن ما فرض بالقوة أو أص٢٥٤
• قوله: ((إن دعوة الإسلام إلى الأمن والسلم الدوليين، والأمن الداخلي بين أبناء المجتمع في مطالبة تعددية مذهبية ودينية وطائفية هي من جوهر رسالة الإسلام وغايته الأساسية))ص٢٥٥
• ثانيا قوله (( ... لأن الإسلام دين العقل والفكر،))ص٢٥٦
• ثالثا- قوله ((وأبسط المبادئ العقلية أن ما فرض بالقوة أو أكره عليه ولاسيما العقيدة، سرعان ما يزول بزوال ظرف الإكراه أو القوة))ص٢٥٦
• في الموسوعة الفقهيةص٢٥٦
• وقال الجصاص:ص٢٥٩
• وفي فتح القدير لابن الهمام:ص٢٦٢
• وفي المغني لا بن قدامة:ص٢٦٦
• وفي الجوهرة النيرة:ص٢٦٧
• وفي مغني المحتاج:ص٢٦٧
• وفي شرح التلويح على التوضيح:ص٢٧٠
• وفي غذاء الألباب:ص٢٧٤
• وفي البحر الزخار:ص٢٧٧
• وفي المبسوط:ص٢٧٨
• وفي الموسوعة الفقهية: الْمُكْرَهُ عَلَى الرِّدَّةِص٢٧٩
• وقال ابن العربي:ص٢٨١
• وأما آية الإكراه فهي حجة عليه لا لهص٢٨٣
• فقد قال ابن كثير رحمه الله في تفسيرها:ص٢٨٣
• وقال القرطبي رحمه الله:ص٢٨٦
• وقال الطاهر بن عاشور رحمه الله:ص٢٨٨
• وفي الظلال:ص٢٩٢
• وأما قوله: ((والحقيقة الثانية: أن الإسلام حريص كل الحرص من أجل ضمان حرية انتشاره في العالم على إشاعة السلام والاستقرار، ومحاربة الإرهاب، إلا إذا توافرت حالة الحرب، أو اعتدي على بلاد المسلمين، ودعاة الإسلام إلى إعلاء كلمة الله وهي كلمة الحق والتوحيد وص٣٠١
• الأول- تأكيده على جهاد الدفع دون جهاد الطلبص٣٠١
• والثاني - قوله إن الإسلام حريص كل الحرص على إشاعة السلام والاستقرار:ص٣٠١
• الثالث - قوله ومحاربة الإرهابص٣٠٢
• يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله:ص٣٠٣
• وأما قوله: ((وأول دلالة على هذا أن المسلمين في صدر الإسلام صبروا على أذى المشركين الوثنيين ومن وراءهم من الحاقدين فترة تقارب 15 سنة، دون إذن بردّ الاعتداء، ومع الإصرار على الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظةص٣٠٥
• أما عدم القتال في مكة المكرمة فسببه:ص٣٠٦
• وأما الاستدلال بقوله تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (125) سورة النحلص٣١٠
• فقد قال الجصاص:ص٣١٠
• وأما قوله ((وفيما بعد مرحلة الإذن بالقتال وتقرير مشروعيته، أمر الله تعالى المسلمين بان يؤثروا السلام والتفاهم والحوار وحل المشكلات بالصلح والمعاهدة، فقال تعالى: {وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً} [النساء: 4/ 94]، {يص٣٣٨
• أما آية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُص٣٣٨
• يقول ابن كثير رحمه الله:ص٣٣٨
• وفي الظلال:ص٣٤٣
• وأما آية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} (208) سورة البقرةص٣٤٤
• فقد قال ابن كثير رحمه الله:ص٣٤٤
• وفي تفسير القرطبيص٣٤٦
• وقال السعدي رحمه الله:ص٣٤٨
• وقال أبو بكر الجزائري:ص٣٤٩
• وقال الطبري رحمه الله:ص٣٤٩
• وأما استدلاله بالآية {وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (61) سورة الأنفالص٣٥٠
• قال ابن كثير رحمه الله:ص٣٥٠
• وقال القرطبي رحمه الله:ص٣٥١
• وقال الألوسي رحمه الله:ص٣٥٤
• وقال الطاهر بن عاشور رحمه الله:ص٣٥٦
• وفي الظلال:ص٣٥٩
• وقال الجصاص رحمه الله:ص٣٦١
• وفي المبسوط للسرخسي رحمه الله:ص٣٦٣
• وفي شرح السير الكبيرص٣٧٠
• وقال ابن العربي رحمه الله:ص٣٧٢
• وفي بدائع الصنائع للكاساني:ص٣٧٣
• وفي المغني لابن قدامة رحمه الله:ص٣٧٥
• وفي شرائع الإسلام:ص٣٧٦
• وفي الموسوعة الفقهية:ص٣٧٧
• وأما قوله: ((وكانت تحية الإسلام على الدوام: السلام عليكم، والجنة: دار السلام، {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دارِ السَّلامِ} [يونس: 10/ 25].))ص٣٨٣
• ففي الموسوعة الفقهية: حُكْمُ التَّحِيَّةِ بِالسَّلَامِ لِغَيْرِ الْمُسْلِمِ:ص٣٨٣
• وأما الآية القرآنية {وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}ص٣٨٥
• قال الطبري:ص٣٨٥
• وقال الرازي رحمه الله:ص٣٨٥
• وأما قوله: ((ولكن من العبث والهزء أن يدعو المسلمون غيرهم في أثناء نشوب المعارك إلى قبول السلام، وعلائم النصر وهزيمة الأعداء المعتدين ظاهرة للعيان، لذا قال تعالى: {فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ} [محمد: 47/ 35]. وإذاص٣٨٩
• الأولى -قوله ((وإذا قبل الأعداء قبل البدء في القتال الاحتكام إلى السلام والصلح والتفاهم والمعاهدة الموطدة لدعائم السلام، فإن المسلمين على الفور يستجيبون لنداء السلام الآمن المستقر غير القائم على المكر والخداع،))ص٣٨٩
• الثانية - قوله: ((فمن الخطأ الفادح وصف المسلمين أنهم متعطشون لإراقة الدماء، فهذا صنيع أو شيمة من لا يخشى الله))ص٣٩٠
• الثالثة - قوله: ((فهذا صنيع أو شيمة من لا يخشى الله، ولا يعتقد بأن البشرية كلها عباد الله، وصبغته وصنعه: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ} [البقرة: 2/ 138].))ص٣٩٠
• الرابعة - قوله: ((ولا يعتقد بأن البشرية كلها عباد الله، وصبغته وصنعه: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ} [البقرة: 2/ 138]))ص٣٩١
• قال ابن كثير رحمه الله:ص٣٩٢
• وقال السعدي:ص٣٩٣
• وفي الظلال:ص٣٩٥
• وأما قوله: ((ويصرح النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بقوله - في الصحيحين عن أبي هريرة: ((لاتتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا)).ص٣٩٥
• قال النووي رحمه الله:ص٣٩٦
• وفي المحلى:ص٣٩٧
• وفي إحكام الأحكام:ص٤٠٠
• وفي المدخل:ص٤٠١
• وفي الفروع:ص٤٠٤
• وفي المنثور من القواعد الفقهية:ص٤٠٦
• وأما قوله: ((وبناء عليه، تكون الحقيقة الثالثة وهي أن الأصل (القاعدة أو المبدأ العام) في العلاقات الخارجية أو الدولية بين المسلمين وغيرهم هو السلام، والحرب استثناء أو ضرورة طارئة، وهذا مقرر لدى مختلف الفقهاء من المذاهب: أهل السنة وغيرهم، بدءاً من أواخص٤١٠
• قال الإمام الشافعي في الأم:ص٤١٠
• وقال الجصاص:ص٤١٩
• وفي الأحكام السلطانية للماوردي:ص٤٣٨
• وفي المحلى لابن حزم رحمه الله:ص٤٤٠
• وفي المنتقى للباجي:ص٤٤٣
• وفي المبسوط للسرخسي: كِتَابُ السِّيَرِص٤٤٣
• وقال ابن العربي:ص٤٥٠
• وفي بدائع الصنائع:ص٤٥٥
• وفي المغني:ص٤٥٦
• وفي الموسوعة الفقهية: مَا يَنْتَهِي بِهِ الْقِتَالُ:ص٤٥٧
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في السياسة الشرعية:ص٤٥٩
• وأما قوله: ((لكن إذا اغتصب الأعداء أرضاً إسلامية ....ص٤٦٣
• قلت وفي قوله هذا بعض الملاحظات منها: ((وحينئذ ينقض عهد المعاهدين، ويحتكم إلى السلاح بإشراف الدولة،))ص٤٦٤
• وفي الموسوعة الفقهية:ص٤٦٥
• ما أحكام استئذان الرعية من ولي الأمر أو الأمير للجهاد؟ص٤٦٨
• ما أحكام استئذان الابن من والديه للجهاد؟ص٤٧٦
• ما أحكام استئذان المدين من الدائن للجهاد؟ص٤٧٨
• فتلخَّص مما سبق في حكم استئذان الغريم:ص٤٨٣
• ما أحكام استئذان الزوجة من زوجها للجهاد؟ص٤٨٥
• ما أحكام استئذان العبد من سيده للجهاد؟ص٤٨٦
• قلت: وهذا في جهاد الطلب، وليس في جهاد الدفع أصلاص٤٨٨
• وهنا شبهتان مهمتان:ص٤٨٨
• ما رأيكم فيمن زعم أن الجهاد لا يكون إلا بإمام، وحتى فلسطين لابد من إذن الإمام، وفي العراق قال؛ إن جهادهم جهاد فتنة، لانه بغير إذن الإمام، وما قول العلماء في هذا الموضوع جزاكم الله خيرا؟ [الجواب للشيخ حامد العلي حفظه الله تعالى وثبته على الحق حتى يلقاص٤٨٩
• هل يجوز للمجاهدين الافتئات على ولي الأمر في الجهاد؟ [الإجابة للشيخ حامد العلي - حفظه الله -]ص٤٩٢
• وفي قوله: ((لا بالمجازر الدموية الشخصية أو الفئوية أو الطائفية، فهذا وهو إدارة الحروب وإعلانها، وإنهاء المعاهدة، وترتيب استراتيجية الدفاع، منوط بإرادة الحاكم أو الدولة، وليس للأفراد بل ولا يحق لهم شرعاً اللجوء إلى الفتن الداخلية والاقتتال المحلي، لماص٤٩٥
• وأما قول الدكتور: (( ... لا بالمجازر الدموية الشخصية أو الفئوية أو الطائفية،))ص٤٩٦
• وأما قوله ((فهذا وهو إدارة الحروب وإعلانها، وإنهاء المعاهدة، وترتيب استراتيجية الدفاع، منوط بإرادة الحاكم أو الدولة، وليس للأفراد ... ))ص٤٩٧
• وأما قوله: ((ونبذ العهد، أي نقضه مشروط بظهور أمارات الخيانة من الأعداء، لقوله تعالى: {وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ} [المائدة: 8/ 58] أي أعلمهم بانتهاء المعاهدة، حتى يكوص٥٠١
• قلت: وأما قوله: ((ونبذ العهد، أي نقضه مشروط بظهور أمارات الخيانة من الأعداء، لقوله تعالى: {وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ}ص٥٠١
• وأما كلامه الأخير ((وإنهاء السلام، والاحتكام إلى القتال، وهذه حالة طارئة لا تعكر ضرورة العودة، إلى مائدة المفاوضات، وإيثار السلام على الحرب ... ))ص٥٠٢
• وأما قوله: ((ففي السلام صون الدماء، والحفاظ على حق الحياة للمسلم وغير المسلم مطلب ضروري ومقصد مهم جداً من مقاصد الشريعة ومن أصولها وقواعدها الكبرى.))ص٥١٣
• يقول العلامة الندوي رحمه الله في كتابه النفيس ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟:ص٥١٣
• محاولة المضللين تخيير الناس بين المنهج الإلهي والإبداع البشري:ص٥١٧
• طريق الخلاصص٥٣٤
• وأما قوله: ((والحقيقة الرابعة: أن الإسلام دعوة الحق والخير والتوحيد والعدل والإحسان والفضيلة هو: دعوة ذات نزعة عالمية، يود الانتشار في العالم، من أجل خير البشرية نفسها، ومن أجل إنقاذ الشعوب والأمم من حمأة الفوضى والكفر، والضلال والانحراف، وليس هو ذاص٥٤٧
• وأما الاحتجاج بهذه الآية فباطل وهي قوله تعالى)) {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران: 3/ 1.4].))ص٥٥٤
• وأما قوله: ((والرغبة في نشر الإسلام ليس كنظام العولمة المعاصرة: الثقافية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية القائمة على الاستكبار وإنكار وجود الآخرين، وإلحاق الجور والظلم بالضعفاء والمستضعفين، وإنما هي عرض مضامين الوحي الإلهي المتمثل بالقرآن والسنة الص٥٦٦
• أما قوله ((وإنما هي عرض مضامين الوحي الإلهي المتمثل بالقرآن والسنة النبوية، بالأسلوب الحسن والحوار البنّاء، والجدل بالتي هي أحسن، لقوله تعالى: {وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [العنكبوت: 29/ 46] فمن شاء آمن ومن شاء كفرص٥٦٦
• وأما قوله ((بالأسلوب الحسن والحوار البنّاء))ص٥٦٨
• قال القرطبي رحمه الله:ص٥٦٨
• وقال الجصاص:ص٥٦٨
• وفي تبيين الحقائق:ص٥٦٩
• وفي الموسوعة الفقهية: تَدَرُّجُ مَشْرُوعِيَّةِ الْجِهَادِ:ص٥٧٢
• وأما قوله ((((فمن شاء آمن ومن شاء كفر وبقي على دينه وتقاليده ومعتقداته، فلا يمس ولا يلحق به أدنى جور أو ظلم.))ص٥٧٤
• وأما قوله: ((والحقيقة الخامسة: أن الباعث على قتال الأعداء ليس هو بسبب مخالفتهم للإسلام في العقيدة أو الكفر، وإنما بسبب محاربتهم المسلمين، واعتدائهم المستمر على حرمات الإسلام وديار المسلمين، فلا يباح قتل إنسان لمجرد مخالفتهم للإسلام، وإنما يقتل بسبب اص٥٨٤
• قلت: وأما قوله: ((أن الباعث على قتال الأعداء ليس هو بسبب مخالفتهم للإسلام في العقيدة أو الكفر، وإنما بسبب محاربتهم المسلمين، واعتدائهم المستمر))ص٥٨٥
• تحقيق القول في مسألة النسءص٥٩٢
• قال ابن كثير رحمه الله:ص٦٠١
• وفي الموسوعة الفقهية: «شروط عقد الذّمّة»ص٦٠٣
• وأما قوله ((وتحريم الاعتداء على المدنيين من نساء وأطفال ورهبان وفلاحين، ومنع كل ما يدمر مظاهر الحضارة والمدنية من تهديم المنازل، وقطع الأشجار، ومصادرة أراضي المسلمين ظلماً وبهتاناً، وتشريد السكان كالحاصل الآن في فلسطين المحتلة.))ص٦٠٥
• في المحلىص٦٠٦
• وفي بدائع الصنائع: وَأَمَّا بَيَانُ مَنْ يَحِلُّ قَتْلُهُ مِنْ الْكَفَرَةِ وَمَنْ لَا يَحِلُّص٦١٠
• وفي المغني: فَصْلٌ: وَلَا تُقْتَلُ امْرَأَةٌ، وَلَا شَيْخٌص٦١٥
• وفي الموسوعة الفقهية: التَّصَرُّفُ فِي السَّبْيِ:ص٦١٦
• وأما قطع الأشجار:ص٦١٧
• ففي المدونة: فِي قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّص٦١٧
• وفي الأم:ص٦٢٠
• وفي مشكل الآثار:ص٦٢٩
• وقال الجصاص:ص٦٣٣
• وفي الأحكام السلطانية للماوردي:ص٦٣٤
• وفي المحلى لابن حزم:ص٦٣٦
• وفي المبسوط للسرخسي:ص٦٣٩
• وفي شرح السير الكبيرص٦٤١
• وقال ابن العربي:ص٦٤٤
• وفي بدائع الصنائع:ص٦٤٤
• وقال ابن قدامة:ص٦٤٨
• وفي قواعد الأحكام:ص٦٤٩
• وفي التاج والإكليلص٦٤٩
• وفي أسنى المطالب:ص٦٥٠
• وفي تحفة المحتاج:ص٦٥١
• وفي شرح النيل:ص٦٥٣
• وفي الموسوعة الفقهية: ثَالِثًا: إتْلَافُ مُمْتَلَكَاتِ أَهْلِ الْحَرْبِ:ص٦٦٢
• وأما ضربهم بالمنجنيق فيجوز ذلك لحاجةص٦٦٥
• ففي الأم:ص٦٦٥
• وفي المبسوط:ص٦٧٢
• وفي شرح السير الكبير:ص٦٧٤
• وفي بدائع الصنائع:ص٦٧٥
• وفي المغني:ص٦٧٧
• وفي البحر الزخار:ص٦٧٩
• وفي سبل السلام:ص٦٨١
• وقال الشوكاني في النيل:ص٦٨١
• وفي السيل الجرار:ص٦٨٣
• وفي شرح النيل:ص٦٨٣
• وفي التاج المذهب:ص٦٨٦
• وهكذا نلاحظ أن المسألة موضع إجماع بين فقهاء المسلمينص٦٨٧
• وفي التفسير الوسيط:ص٦٨٧
• وفي الظلال:ص٦٩٥
• كيف يكون التوصل للسلام؟ص٧١٠
• وأما قوله: ((والحقيقة السادسة: أن التوصل إلى السلام مع المسلمين يكون إما بالدخول في الإسلام، وإما بتنظيم أصول السلام العادل بمعاهدة كمعاهدة الانضمام إلى الدولة الإسلامية تحت مظلة (عقد الذمة) أي الضمان والعهد والأمان، ومعاهدة الصلح المؤقت (الهدنة) أيص٧١٠
• وقد ذكر الفقهاء كيف ينتهي قتالنا للكفار والفجار:ص٧١٠
• قال السرخسي رحمه الله:ص٧١٠
• وفي الموسوعة الفقهية: «ما ينتهي به القتال»ص٧١١
• وأما كلامه عن الحياد هذا فلا يصحص٧١٣
• احترام المعاهداتص٧١٤
• وأما قوله ((ويحترم المسلمون أشد احترام بنود المعاهدات مع الأعداء إلى أن ينقضوها، أو يحاربوا المسلمين، أو يناصروا دولة معادية للإسلام. ولانجد كالإسلام نظاماً يقدس المعاهدات، للوصايا القرآنية المتكررة في هذا الشأن مثل قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اص٧١٤
• وفي الموسوعة الفقهيةص٧١٦
• أسباب الجهاد في سبيل اللهص٧٣٤
• وأما قوله:)) والحقيقة السابعة: أن مشروعية الجهاد في الإسلام ليست كما قد يتوهم الأعداء قائمة على الحروب الدائمة أو الهجوم الظالم، وإنما هي مقيدة بوجود مقتضيات القتال ومسوغاته (أو مبرراته) من عدوان، ونقض عهد، وإيذاء الدعاة المسلمين أو قتلهم، ونصر المستص٧٣٤
• قلت: فيه مغالطات عدة خطيرة:ص٧٣٥
• الأولى - زعمه أن القتال قتال دفع فقط، وهذا ليس صحيحا كما بينا من قبل والآية التي استدل بها منسوخة لأنها من أوائل ما نزل من آيات الجهاد كما هو معلومص٧٣٥
• قال ابن كثير رحمه الله:ص٧٣٥
• وفي الظلال:ص٧٣٦
• وقال القرطبي رحمه الله:ص٧٣٩
• أهداف الجهاد في سبيل الله تعالىص٧٤٣
• الثانية - قوله وقال العلامة ابن تيمية رحمه الله: فإباحة القتال من المسلمين مبنية على إباحة القتال من غيره (1) رسالة القتال لابن تيمية، 144.ص٧٤٨
• قال في السياسة الشرعيةص٧٤٨
• الثالثة - قوله: وقال ابن القيم: وفرض القتال على المسلمين لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم (2). زاد المعاد لابن القيم، 2/ 58.ص٧٥٦
• قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد:ص٧٥٧
• وقال في موضع آخر من الزاد:ص٧٥٨
• وأما قوله: ((وأما الآيات العامة المطلقة الأخرى الواردة في شأن القتال من غير تقييد بوجود مقتضيات الجهاد أو قتال من قاتلنا، فهي محمولة على مضمون الآية السابقة التي تقرر أن القتال لمن قاتلنا، فقوله تعالى مثلاً: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ...ص٧٦٣
• وقد نقل الإجماع على القول بالنسخ غير واحد من أهل العلم:ص٧٦٥
• هل الأصل إبقاء الكفار؟ص٧٦٨
• وأما قوله: ((وخير ما يعبر عن اتجاه جمهور الفقهاء في تبيان مسوغات الجهاد هو العلامة ابن الصلاح في فتاويه حيث قال: إن الأصل هو إبقاء الكفار وتقريرهم، لأن الله تعالى ما أراد إفناء الخلق، ولا خلقهم ليقتلوا، وإنما أبيح قتلهم لعارض ضرر وجد منهم، لأن ذلك جزص٧٦٨
• وفي الظلال:ص٧٦٩
• الجهاد حرب دفاعية أم هجومية؟! بقلم: الأستاذ أبو عميرص٧٧٧
• مفهوم مضلِّل: رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يبدأ أحداً بقتال بقلم: ع. ع./ عن مجلة الوعيص٧٨٢
• وأما قوله (( ... يتضح من هذا المقال المقتضب أن الإسلام حريص على توطيد دعائم السلم والأمن الدوليين، وقد نص ميثاق الأمم المتحدة على مشروعية الحرب الدفاعية فلايختلف الإسلام في الجملة عن مضمون هذا الميثاق، ويكون السلام في الإسلام أصلاً عاماً أو قاعدة عامص٧٨٣
• وفي التفسير الوسيط:ص٧٨٤
• وفي كتاب العمدة في إعداد العدةص٧٨٦
• وفي كتابه القيم الجامع في طلب العلم الشريف:ص٧٩٣
• وفي كتاب العلاقات الدولية في الإسلامص٧٩٤
• يقول سيد قطب رحمه الله في معرض رده على أولئك المنهزمينص٨٠٠
• ويقول عبد القادر عبد العزيز فك الله أسرهص٨٠٢
• ويقول سيد قطب رحمه اللهص٨٠٣
• وقال ابن العربي رحمه اللهص٨٠٦
• وقال القرطبي رحمه اللهص٨٠٦
• وقال الشوكاني رحمه اللهص٨٠٦
• قال الطبري رحمه اللهص٨٠٦
• الأدلة على أن أصل العلاقة بين الدارين الحربص٨٠٦
• مزيد من أقوال الفقهاءص٨٣٢
• وأخيرا أقول:ص٨٤٢
• المراجع والمصادر:ص٨٤٣
• الفهرس العام:ص٨٤٩
• وأما قول الدكتور: ومنشأ التشويه والخطأ في فهم رسالة الإسلام السلمية أن المسلمين في كل العصور، وفي الماضي والحاضر والمستقبل كانوا ومازالوا هم المعتدى عليهم والمهددة مصالحهم، والمتآمر على وجودهم وكيانهم، ومحاولة القضاء على وطنهم ودعوتهم، واستلاب خيراتهص٨٥٣